徐整问：「为姑姊长殇在大功，下殇在小功，为姊下殇已下絻；六七岁未成童子，为父母不杖不庐不菲；至童犹尚不备，今此何以越得为姊殇服，备大功小功之制乎？十七八尚可恕，六七岁儿谁能服此缞麻」？射慈答：「六七岁虽未为童，其姊死，故宜若布深衣（《通典》八十一）」。

射慈云：「诸侯之女为天子后，为天王之亲服，随天王而降一等；诸侯之女为后，为其父母及昆弟为父后者，服斋缞；其宗子亦不降」。徐整云：「诸侯女嫁为天王后，为外亲尊同，则如邦人为君之长子，三年也（《通典》八十一）」。

徐整问云：「《经》言为君夫人，不道为其妻，然则公卿诸侯之妻，不为皇后服邪」？射慈答曰：「皇后天下之母，则宜服周，《礼》：『君命其夫，后夫人亦宜命其妇』。其受命，则不宜无服（《通典》八十一）」。

徐整问曰：「出妻之子为其母，及父卒继母嫁，为之服报皆周也。二母既出，则为绝族，今子为之服，皆当于何处为位？有庐垩室不？出母亦当报其子不？继母报子于何处制服，岂止所适者之家为哭位乎？又当有𧝓不」？射慈答曰：「当就出母之家，若远不得往也。可别为异室，亦有庐变除、垩室及𧝓，如亲子也；母亦报子周也（《通典》八十九）」。

徐整问曰：「妇人为君服周，则诸侯夫人士为天子服比也。其闻丧之仪，衣麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制，将复有异也」。射慈答曰：「其畿内诸侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外诸侯，闻丧则当于路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也（《通典》九十）」。

徐整问射慈曰：「八岁以上为殇者服，未满八岁为无服。假令子以元正月生，七岁十二月死，此为七岁，则无服也；或以元年十二月生，以八年正月死，以但践八年，计其日月，适六岁耳。然号为八岁，日月甚少；全七岁者，日月为多。若人有二子各死如此，其七岁者独无服，则父母之恩有偏颇」。答曰：「凡制数自以生月计之，不以岁也」。问曰：「无服之殇，以日易月，哭之于何处？有位无」？答曰：「哭之无位，礼葬下殇于园中，则无服之殇亦于园也。其哭之就园也（《通典》九十）」。

徐整问射慈云：「子思哭嫂为位在何面，加麻袒免为位，不审服此有日数乎」？慈答云：「凡丧位皆西面，服皆麻者。谓大殓及殡之时，已毕而释之（《通典》九十二）」。

徐整问射慈云：「改葬缌，其奠如大敛，从庙之庙，从墓至墓，礼宜同也。又此大敛谓如始死之大敛邪？从庙谓从何庙？牲物何用」？慈答：「奠如大敛奠，士大敛特豚，从祢庙朝祖庙，从故墓之新墓，皆用特豚；大夫以上其礼亡，以此推之，大夫奠用特豚，天子太牢，诸侯少牢（《通典》一百二）」。

射慈答徐整问：「改葬，虞曰不在殡宫，又不为位，何反虞之有（《通典》一百二）」？

徐整问射慈曰：「久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已过，可得变否？岂服十年五年，至葬乃止乎」？答云：「主虽不得变，其余旁亲亦不除。日月竟，自释之耳（《通典》一百三）」。

徐整问射慈曰：「诸侯之大夫，时会见于天子，故为繐缞七月，不知此大夫时以何事而得见之也？远国大夫在蕃荒服者，未尝及见天子，亦为服不」？答曰：「诸侯之大夫，有出朝聘之事，会见天子，故言时会。虽未会见，犹服此服，士已下则无服（《通典》八十一）」。

马融以童子为未成人，郑玄以为未成人之称，并不明下至几岁。戴德以童子当室，十五至十九。谯周云「十四已下，不堪麻，则不」？《记》云：「十五成童舞《象》耳，岂是《经》所云童子当室者邪？按《礼》称童子，参差不一，以事推之，则大小可知矣。愚谓当室与族人为礼，若是八岁已上及礼之人，以其当室，故令与成人同。昔射慈以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意（《通典》八十一。）。

《礼记》：「女子十五而笄」。郑云：「年应许嫁者也」。其未许嫁者，则二十而笄，射慈云：「十九犹为殇，礼官违越经典，于礼无据（《南齐书·江谧传》，泰始四年，江夏王义恭第十五女卒，年十九未笄。礼官议从成人服，诸王服大功，左丞孙琼重奏。）。